继续朝上行去，众人已经发现不下五处他们无法进入的区域，其中有如最开始的无名小楼一般，进入后直接陷入停滞，再无法控制和建立感应的所在。
也有压根儿就进不去，如果坚持闯入，还会有阵法保护，稍稍强硬一点，众人便能感觉到一股极其强横的力量在隐隐待发。
那股力量，虽不至于产生碾压之感，但是众人明白，也已经超过闻道境界所能承受的极限，或许结合战阵还能抵挡一二。
但眼下仅仅是以灵偶一类造物侵入，便受到这般反抗，若是闯得更狂妄些，指不定什么境界的法阵就要被激活，到时候大家全都吃不了兜着走。
即便是对内里的东西非常感兴趣，众人也只能无奈作罢，毕竟这么多年下来，虽有一句“撑死胆大，饿死胆小”，不过也还有一句“有命赚没命花”。
在这般凶险的古迹之中，一众修士，唯一恪守的，一直都是小心谨慎，保命为主。
所以其后，一旦有灵偶，墨影和草精所无法进入或断开联系的区域，他们直接调头便走，不再有丝毫留恋，只为节约时间。
大约又过一个时辰的样子，一行人已然走到临近山峰山巅的位置，因为有人工开凿修筑的痕迹，越是网上，山势越平坦，各处的建筑也越发密集。
这次来时，儒家的三名修士，已用一种秘术，将杂家内部流通的文字和行文习惯，录入各位的灵识之中，算是一种醍醐灌顶的道诀，不过输入是各种知识。
所以在场的每个人都能知晓建筑上刻字的基本内容，但涉及到复杂些的含义，却需要史家的司马氏，来进行解答。
一路上，他们发现的文字大多是建筑之外或之上的碑文牌匾，迄今为止，他们已经路过弟子舍院、外务司处、内务阁、友寻堂……
所有的场所之中，唯有友寻堂这一处地方，既有名称，众人还能无碍进入。
不过在走进之后，一道再明显不过的神识探查，就这样明晃晃地扫过众人。
诸位修士当然心中戒备之意陡升，不过考虑到此处应是会客接待，常有外人出入的地方，有这样的探查术法，也是理所应当。
众人静下心来感受，可以感知到那道探查术法，却也只是扫过表面，没有再深入，侵犯个人最基本的隐私，想来只是检查有无明显的问题。
再之后，众人在友寻堂内，倒是找到不少文字记载的材料，并且还有一些书册典籍，竟也可以随意取阅。
有些内容，大家只按字面的意识，便能轻易理解，大概是这位杂家仙人的门庭的一切基本情况，不过还有些内容，较为晦涩难懂，经过史家司马氏和儒家三位大儒的研讨，将其中的内容，翻译出了些许部分。
先说此处古迹的前身，也即是原本是仙人门庭所在的一些信息。
这座山峰道场原先还作为门人弟子的门庭所在时，应是称为博安峰，此前一直位于圣天域东南方阳天圣域的域外太虚之中，是一座典型的域外道场，不参与寻常的势力征伐。
自从这位名为博安居士的杂家仙人，晋升天仙之后，其便开始着手修建这座域外道场，历时近七千年，才终于将雏形搭建完成，并且不受太虚侵扰，众弟子得以安心修炼。
又过五千余年，博安居士登临金仙境界，博安峰在附近的声势一时无俩。
因其为杂家修士，修行流派兼修百家，神通法门不计其数，故而吸引各种修行门路的修士前来拜山。
或有愿意拜入博安峰门庭的，也有单纯前来交流修行心得体会，当然，会有少许想要压一压博安峰的风头，来找些不痛快。
不过只要是从远方而来的人，在博安峰这里，皆是以友会之，皆是引至此间友寻堂，不分高低，善心接待。
如此大家做派，想来也是这位博安居士心中颇有底气，不惧他人挑战。
总之博安峰的一些基本情况就是这些，此外还有些什么山高几丈，占地几亩，方圆多少是博安峰所辖，其下有哪些名人弟子，创下些什么丰功伟绩，其间太多虚虚实实的吹嘘之言，众人觉得不看也罢。
除了这些，还有部分书籍的内容是晦涩难懂的。
即便有司马氏以及三位儒家大贤的共同翻译理解，但最后大概理出的内容，也有些怪异。
其中倒不是记录的什么天地道理，也并非什么功法口诀，大概转译下来，也是一些博安峰经年来的记事，不过语法那些，甚是复杂，不是常用杂家书文的人，估计怎么都看不懂内里写了什么。
一番努力下来，最浅显的一本，大概记述的，乃是七万年前的某年事迹：
第六元第四会第七七四九年，峰主外查太虚，有三尊异虚诡物侵袭域内天地，协破之，此去百日，后有汉皇刘氏前来拜访，峰主避而不见。
第六元第四会第七七九九年，峰主受太虚而伤，闭关三十年有余，期间由左峰峰主揽淮长老，代行峰主职权，此间汉皇刘氏再拜十数次，揽淮长老屡次劝回后，同闭门不见。
第六元第四会第八五二六年，太虚之乱渐有圣人出手压制，以致近来域外太虚安稳，峰主再未重伤而归，门人修行不辍。
第六元第四会第一万零三年，此会之末将至，峰主告诫众人，非必要莫要外出博安峰，周遭乱象渐起，有下界飞升弟子言说，下界百家嫌隙陡升，不知是否为此会末之小劫。
第六元第四会第一万零四年，年初，汉皇刘氏携圣人卷诲，请峰主出山，峰主无奈应承，离去前，由左峰峰主揽淮长老暂代峰内事务。
第六元第五会第四四年，峰主历时数百年，终回峰内，将峰主之位传予揽淮长老后，长闭生死关，未有多言。
第六元第五会第三九三九年，揽淮峰主遭太虚诡物重创，又有数名魔罗族势力窥探山门地位，博安峰主出关，震慑十方，驱退宵小。
第六元第五会第七八六四年，尸圣与吕家大罗上仙，相携降临峰内，无不敬仰异常！当年，峰主再出峰中，门内大小事务，由右峰峰主清南长老代为管理。
第六元第五会第七九六四年，年末，峰主百年未归，天地流言四起，群峰消落，清南峰主承峰主旨意，命众人自设绝阵，封锁门内大小楼阁，不日尽数撤离峰中。
第六元第五会第七九六五年，门人百无存一，皆回归域内天地，或入百家，或自成一脉，或再无踪迹……
余空守友寻阁足年，但见各峰门人离去，便是重伤难愈之揽淮长老，也携其亲传远遁圣天域内。
期间又有魔罗族人上前侵扰，且间杂太虚诡物，余操持大阵，亦难以为继，拟择日而离。
……
第六元第五会第七九六六年，余再无心力，徒有满腔悲然与留意，却唯恨而去，但开友寻堂之阵，愿后人经此，可知此处一二……
冬崖子刻录万年有记。
至此，一册记事典籍便到此结束，再看其它晦涩书籍，大抵也是这类记事的书册，不过时间更为久远，从博安居士一路发家记载至门庭衰落，皆是年年有载。
司马氏推测，这应是杂家修士的一种修行习惯，现下史家也常有如此做法，便是以记载往来重点，编纂一门一派或一人之史实，作为修道的本心。
史家的记述形式更加复杂，而且各人修行的法门不一，记录的重点也便不同，但史家既然传承自杂家，自然现在看到的博安峰门派记事典籍就是这类修行雏形。
他们猜测，这位名为冬崖子的修士，当是门中史官一类的角色，同时兼管友寻堂，负责对外接待事务。
同时此人对博安峰感情深厚，从其最后离开博安峰便能看出。
但其中也有几点疑惑，首先是内里提及的汉皇刘氏、尸圣以及吕氏大罗上仙三人，应是其中关键，毕竟博安居士出行，基本都与这三人有关。
其后博安居士经年不归，门派直接被清南长老解散，也都是因为尸圣和吕氏两人的到来，才导致的结果。
这三人到底是谁，这些大多都和上界有些联系的众人，正从记忆深处搜寻这方面的记忆，大概有些对应的想法，只待稍后统一整理。
此外，这座博安峰道场，在记载中常常经受魔罗族以及太虚生灵的侵袭，是否从彼时起，两者便有勾结，这也是一方面的重要信息。
若是两者勾结时间越长，眼下对仙凡和万道两域的形势便越发严峻，魔罗域中必定有诸多因太虚化而实力大进的魔罗修士，他们需要更保险的应对之法。
还有更重要的一点，这冬崖子明明在记载中言说，直到他离开，这博安峰内，再未有一人回归，更别说他们的主心骨博安居士，更是毫无音讯可言。
那这门口的碑文到底是谁来刻，或者就算是博安居士其后回归，他不可能不知道友寻堂的封闭阵法未有开启，他又为何留下此处空缺。
此间种种，令人疑惑更甚。