据说很久以前，青藏高原西部有一个寨子常年深受恶狼侵害，狼群在寨中“打家劫舍”无恶不作，很多人家为了躲避祸事而远走他乡。

　　在留守人群中有一位年轻人，他凭着自己的努力制造防御工具，但奈何势单力薄，终归双拳难敌群狼，无法消除狼患。

　　这份执着精神感动了上天，一天夜里他做了一个奇怪的梦，梦中一位老人告诉他，几天后会有一人一狗打此路过，要好生招待，临走之时，如果来客要向他馈赠礼物，其他的贵重礼物定要谢绝，但这只狗却是无论如何也要收下的。

　　年轻人醒来将信将疑，几天后，果然有一人牵着一只母獒犬从村中经过。

　　年轻人按照梦中指引好吃好喝好伺候，那人临走之时为表谢意想赠与年轻人点什么，那人遵从老人之言只要了那只獒犬。

　　来人嘱咐他，此獒即将生产，而且一胎九只，小犬出生不要喂养，直接把它们从母獒身边抱离圈起来，让它们自生自灭，留下的最后一只，可以帮助寨子消除狼患。

　　一段时间后，果然如那人所说，母獒产下九子，年轻人把幼犬放在一个窖中，任由它们互相缠斗。

　　其中有这么一只显得很另类，它成天睡觉并不参与打斗，也正是因为它的“与食无争”，所以避开了一切搏杀，成为那最后的幸存者。

　　年轻人将它抱出，母獒充足的奶.水原本是需喂养九子，现在只是任由它吃，充足的食物让小狗飞快发育长大如小牛一般，年轻人就给它起了一个霸气的名字唤作无双。

　　无双的身子骨越长越大，年轻人喂养的食物已经远远满足不了它的饭量，无双就自己出去捕猎，猎物体型是从小到大，从最初的兔子之类的小动物直至有一天叼回一匹被它咬死的狼。

　　都知道狼是有灵性的，有着极强的复仇心理，几天之后，狼群围攻了寨子，年轻人领着母獒和无双一同冲向狼群，一番激战后狼群丢下无数尸体逃之夭夭，母獒也身负重伤倒了下来，无双看着母亲闭上眼睛，一声怒吼冲冲出寨子。

　　年轻人以为无双是离开了，不料想到了第二天，它带着满身的伤回到寨中，原来它并没有离开年轻人，只是孤身深入狼穴，永绝狼患。

　　从此他一个人带着无双走遍西部，哪里有狼灾哪里就有他们的身影，在这过程中，无双与当地的藏獒交.配，留下了后代继续守护一方。

　　最后，年轻人和无双都死在了那个高原，为了纪念这位不会说话的守护神，当地人就把无双叫做藏狮。

　　但后来有人在《尔雅.释畜》中查到了有关于藏狮的记载，里面形容“狗四尺为獒，獒源于狮，四肢多.毛为先祖转世重活”。

　　要知道《尔雅》虽然准确出书年代不清，但大概范围是在战国至西汉初还是可以确定的。

　　于是此书被认为是由秦汉学者编辑汇总，其著书资料来源主要是春秋战国时的书籍，而事实上类似年代的古书里，的确出现过零星的藏狮描写，可惜均都语焉不详。没想到后来成书于明代的历史演义《东周列国志》，其历史时间轴横跨西周末年至秦统一六国，包括春秋、战国五百多年间的历史故事。

　　在此书第五十回“东门遂援立子倭，赵宣子桃园强谏”中有这样的一段描述，“又有周人所进猛犬，名曰狮獒，身高三尺有余......”。

　　从两本不同时期的书籍中不难看出，二者都提到了“獒和狮”，而且都提到了具体的尺。

　　由于朝代的变更，同样的1尺长度也因朝代而不同，秦时期的1尺约为23公分，“四尺为獒”，大约92公分；明代的1尺约为31公分，“身高三尺”，大约93公分，两下相比，二者基本吻合，而90多公分的犬又验证了“体大如驴”这句话。首发更新@

　　但这显然与藏獒的“藏”地属性不符，于是嘉庸康在二十。(本章未完！)

　　第九百二十章与猜测相符

　　多年前亲自跑到了藏域，以求一探究竟。

　　此行他在多个位于深山老林的寺庙里亲眼见到了藏狮，而当地的活佛级喇嘛帮他验证了《尔雅》里所提到的那句“四肢多.毛为先祖转世重活”一说。

　　当然这种论据还不足以让嘉庸康十足信服，毕竟出于科学考究的角度，这种模棱两可的说法一样会被归类于民间传说之流，而且那位活佛所信奉的信仰之言，对于没有相近信仰的他来说同样属于鸡同鸭讲。

　　不过那位年逾百岁的老活佛领着他去其他寺庙里逛了一大圈，及亲眼见到过的藏狮统共加起来也超过了三十条。

　　随后活佛才向他解释：你所看到的这些都是藏狮与藏獒的杂交后代，与真正血统的藏狮相差甚远，而且这种品种早已经严重退化了。

　　嘴里说着，他拿出了一枚状似普通獒犬尸骨的一截骨头，补充了这么一句：这是一块传说中藏狮的遗骸，只有活佛能感受到其中的信仰之力。

　　说罢，他挥手扬起了一蓬气雾，这团气雾原本是无形无色无味的，但那位老活佛事先自空中扬起了一把尘土。

　　而他所说的信仰之力，只在转眼之间就迅速没入了那截尸骨不见了。

　　几分钟之后，那团气雾消失不见，但那截尸骨上却厚厚的吸附了一层灰尘。

　　老活佛接着解释：只有先辈遗留下来的这段尸骨可以吸附我的信仰之力，你之前所见到的那些所谓藏狮以及它们的祖先，都不具备这种吸收能力。

　　而且他还说道，他的道业恩师曾给他说过，某一类母獒若能显示出对于信仰之力的感兴趣行为，就可将它带在身边常年喂以信仰之力，或许有可能在怀有身孕后，产出一只有返祖血脉的真正藏狮。

　　嘉庸康最后补充道：“所以说，你刚才跟我讲的那位叫做次仁拉索的藏域牧民，所说的话就无限跟我得到的信息无缝贴合了！我要格外提醒你的一点就是，根据我的自身体会，以及事后来自当时藏.民翻译的侧面证实，那位老活佛表现出来的信仰之力是确实存在的！”

　　刘清山闻听眉毛一挑，翻手间就施出了一缕真气能量。

　　但他不需要借助其他物质来显示真气的存在，而是令真气的温度瞬间提升，就会很自然的升腾起一团肉眼可视的雾气。

　　其实他在嘉庸康方才的叙述里，已经判断出那位百岁高僧的真气品质，实际上跟樊盛阳、姜予泽等人类似，均为尚未进入先天的真气初凝阶段。

　　进入先天后，若想无形变有形其实很简单，只需一个念头，就能让体内真气变换成想要的形态。

　　当然刘清山目前所能做到的也只是冷热之别，若想让真气真正达到变化无穷，那是筑基之后才能做到的事，就需要识海的进一步开拓出来了。

　　虽然他现在的真气本质与脑海意志力的业已提前蜕变，已经于自脑海里开辟了一方新的天地，但距离真正的识海还是有一段距离的。

　　也只有识海被开辟出来，由自身意识力、意念力、精神力三方结合后的产物，去感知外界的能量进而从真气转化为精神力。

　　精神力就是让真气化形的最主要原动力，因此眼下的刘清山拥有一部分的精神控制力，来让真气改变形态。

　　对于此时对修行毫无所知的嘉庸康而言，他当然是分不清真气之类的存在现实，但不影响他的感观产生异常。

　　再加上刘清山就是有意要他知道真气的存在，所以他下一刻就被震惊到几乎眼珠子都瞪出了眼眶。

　　于是他下意识的惊叫：“那位活佛当时就让我感受到的是这种隐约的气势，里面有很明显的受压迫感。”

　　刘清山笑着给他解释：“那位老人家跟我拥有类似的修行之力，不过我的境界稍高些，可以借助其他的方式让您老感受到它的存在。”

　　嘉庸康活了一把年纪了，瞬。(本章未完！)

　　第九百二十章与猜测相符

　　间就明白了刘清山的言外之意，对面这人没借用任何的辅助手段就达到了目的，两个人的孰高孰低一目了然。

　　刘清山马上跟道：“这些都不重要，我只想让您老了解到那人绝不是胡编乱造，有些事情也只有我们修炼之人才能感受到其中的真与假，利用真气，也就是那位活佛所说的信仰之力，来证明藏狮的纯正先祖血脉，比所有的探索方式都有效！因为森格就具有自动吸附真气的能力，您老明白了吧？”

　　努力让自己的意识重复清明，嘉庸康才感叹道：“这就跟我的猜测对应起来了！之前听了我孙女的描述，我就似乎察觉到森格身上的与众不同，当然我只是指它外形上的与众不同，刘先生现在也明白我刚才为什么一直纠结这些表面特征的必要性了吧？”

　　刘清山笑着点了点头，没有这段故事的出现，他也不会展示出自己的真气，不然单凭外形的区别他同样不能信服。首发更新@

　　只是他并没有说出来自己的内心所想，因为以嘉庸康的一生阅历，自然能体会出来这些。

　　“不知道那位活佛有没有告诉您，如何调教一只这样的凶兽？您可能不知道，近段时间我确实是太忙了，有些场合不可能带着它，但交给别人这家伙肯定要闹情绪的！”

　　刘清山无奈的解释道。。

　　第九百二十章与猜测相符